白話《勉學》三則
《勉學》，亦名《額氏家訓》。這是我國後周時代官居御史大夫的顏之椎教育子孫的一部署作，計有30篇。這裡選取三則，白話解讀．以始讀者。
人應勤學
自古以來，帝於、將相、聖人、名家，都懂得必須勤奮學習，何況我們平民百姓呢。這種勤奮學習的事例，在經史子集裡到處可以找到，我就不必多說，略舉近代主要的例子加以說明，目的是用來啟發、提醒你們罷了。官宦人家的子弟，年齡已經不小了，沒方不被教育的．多數教學的L記》、《傳記》，少數不放棄教學《詩經》、《論語》c甚至結了婚，性格已經定廠型，到了受教育的最佳時期，更是必須加倍教育誘導。打志氣，品德高尚的孩子，便能加以磨煉，成就一番高尚的事業。沒有志氣、沒有出息的孩於，自己懶惰怠慢，放任自流，使成為 。凡大俗子。人生在世，應該有個正當職4k：當個農民，就計算疆耕種莊稼；做生意的人，就商量進貨賺錢；做技術活的人，就搞一精巧實用的器具；從事藝術的人，就構思書法、繪畫藝術；武將文宮就講說議論經書。常常見當官的恥於矛工學技術，也不像武將騎馬射箭，為什麼?因為他不能穿那用鐵片製作的鋁甲。提筆書寫文章吧，只會寫個人名。這種人飽含終日，醉生夢死，忽忽悠悠，無事可作，就這樣消磨時間，就這樣結束了一生。有的人或者靠祖宗留下的蔭德威望，得了一官半職，便自認為滿足，全然忘記了讀
書上進。等到家裡出了喜事、壞事，借槽橫儲張口說話，就像坐在雲霧中間，啥也聽不借，啥也說不清；公私宴請聚會，別人談古論今，吟詩賦辭，自己卻說不出一句話，總是坐在一旁，不是打呵欠，便是伸懶腰罷了。人家有知識、有見識的人看到他那副樣子，都替他害羞，想找個地縫鑽人地下。早知如此，何必當初，為什麼不珍惜時光，不好好學習，結果今天受到這一輩子的羞傀和羞辱呀!”
著書教子
“那聖人、賢人所著的書，是教人盡忠盡孝，謹慎小心說話、辦事，檢點自己的行為。作為一個人，如果能這樣做，就能站得宣、立撂正，遠近聞名，也就具備了做聖人的資格了。魏晉以來著述儒家學說的人，議事說理多有重複，互相模仿，就像屋裡蓋個屋，床上架個床，沒有創新。我今天所以也這樣來寫書，不敢沿襲仿效世人，目的是整頓自己家裡的事情，耳提面命，殷切教誨自家的子孫。這並不是因為同是一樣的話，卻只相信自家的話，而是因為相信自家的話有親情的緣故。同命運行事，自然他要與自己信服的人同行。嚴禁學童之間打架鬥毆，這是老師和朋友都應規勸的，但不像是丫環使女幫助主人做事，是輔助式的，而不是命令措揮式的。但凡家庭不和，兄弟爭吵，用堯舜這樣的聖人講的道理來勸說，不如用自己結髮妻子說的話來勸解，更容易解決問題。我希望我寫此書講的道理能被你們相信、接受，更勝過丫環和妻子所勸說的話。”
教子須早
“就白己家庭來說，前輩人沒人教育，自學成才。但下輩人雖然教育了，卻沒官收到效果c這說明，智力中等的人，不教育就什麼也不知道呀。古時候的人，聖人、王孫公子有的在
娘肚子裡就省受教育的方法：懷孩子三個月，當娘的到別人家裡去串門，眼睛不能斜著看人，取朵不能亂聽別人說話，甚至連聲音和氣味，都要用封建禮教的行為規範來約束自己。寫字要用名叫五版的優質紙，保存東西要用金屬制的櫃子。牛了孩子，教育孩子的官員太師、太保都得明確決定下來。對孝退、仁義、禮節等，都要由老師引導學習。凡是庶民百姓，縱然你有錢．也是不能這樣做到的呀。當孩子長到四五歲，成了幼兒．已經會看人的臉色，勻舊喜怒哀樂，就應該加緊教育，讓他做什麼他就做什麼．讓他不做什麼他就停止做什麼。這樣教育，等到孩子f‘來歲的時候．可以省去對孩子的打罵處罰。做父母的要有威嚴剛又行慈祥．這樣孩子就知道害怕，做事謹慎，並月產生對父碌的孝心了。我看到人世問，木懂得教育核產而光知道溺愛，往往不能達到使孩子成材的目的，：吃飯穿衣，運動身體，隨便由他想昨就咋。對孩于的這些作為，應該勸告的反W獎勵他，應該呵斥教訓的，反而笑著表揚他：甚至巴一沖有見識的家長．也說這樣做是適當的。但是，要知道，孩了驕奢傲慢已養成習慣，想重新來糾正制止就費勁廣，你就是沒有威嚴了，不起作用了，你的憤怒一天天加重，對你的怨恨。到了他長大成人，終於道德敗壞．辱沒門風。孔老夫說：‘少成若天性，習慣如自然是也*’言外之意，小時候養成的壞毛病，就像天生的一樣，習慣成了自然，很難改。”
“俗話說：‘教婦初來．教兒嬰孩。，誠哉斯語。”這話的意思是：“俗話說．教育媳婦，要在她初來乍到剛來家的時候；教育孩子，就需要在小時候抓緊。的確是這樣．這話說得很對。”
官家出身的頤之推，在這三則教子故事中，開宗明義，人應勤學、家教重要、教兒嬰孩。他認為，人生在世，無論從事何種職業，都要重視學習；他強調，由於親情的緣故，家教勝於聖人賢人的說教；他主張，孩子長到什麼年齡，應該怎樣進行教育。不然，等到長大成人再去教育，就遲了，不好辦了o這三篇故事，篇篇觀點鮮明，見解獨到，夯征博引，說理透徹，有很強的說服力。時至今天，仍值得我們學習、借鑒、深思。
