以訛傳訛的民間故事
民間故事，每有以訛傳訛、胡編亂造之處。究其原因，或與某些講故事的人信馬由韁、隨意誇大，只管嘴巴過癮，罔顧基本常識有相當關係。
程門立雪
“程門立雪”這個成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學家楊時求學的故事。
有一天，楊時與他的學友游酢，因對某問題有不同看法，為了求得一個正確答案，他倆一起去楊時的老師程頤家請教。
時值隆冬，天寒地凍，濃雲密佈。他們行至半途，朔風凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。
這時，遠山如玉簇，樹林入銀妝，房屋也披上了潔白的素裝。楊時的一隻腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。
過了良久，程頤一覺醒來，從視窗發現侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。程門立雪由此而來，流傳至今。
我猜想，因為楊時是福建人，其鄉人因當地冬日溫和，偶爾下雪，也不十分凜冽，因此才想像出楊時在雪地裡侍立的奇談。他們不清楚北方冬天的厲害，若楊時真在雪地裡站那麼長時間，絕不會僅僅是“冷得發抖”而已！
其實，立雪庭中，歷史上倒還真有其人，但並非楊時，而是唐玄宗的朝臣韋斌。據《新唐書·韋斌傳》：“斌天性質厚，每朝會，不敢離立笑言。嘗大雪，在庭者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚，幾至靴，亦不失恭。”
韋斌所以如此，大概是受西漢霍光的影響，按照《漢書·霍光傳》的記載，“光為人沉靜詳審，長財七尺三寸，白皙，疏眉目，美須髯。每出入下殿門，止進有常處，郎僕射竊識視之，不失尺寸”。韋斌有意仿效霍光的端莊，但未免太有些膠柱鼓瑟了。但即使如此，他在雪地裡站立的時間也不會很長，等朝見完畢，自然很快就去找暖和地方了。
臥冰求鯉
臥冰求鯉，是二十四孝之一，此事的主人公是魏晉時期的大臣王祥。按照《搜神記》卷十一的記載：“王祥，字休征，琅邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，複有黃雀數十入其幕，複以供母。鄉里驚歎，以為孝感所致。”
《晉書·卷三十三·王祥傳》收錄了這個故事，其文字基本與《搜神記》一致：“母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，複有黃雀數十飛入其幕，複以供母。鄉里驚歎，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。”
但無論《搜神記》還是《晉書》，都只講王某來到河邊，剛脫衣服打算破冰，冰就自己裂開，隨即有雙鯉躍出，哪裡講他曾臥在冰上求魚了？
王祥雖是讀書人，但他也知道想要在冰上抓魚，就得先拿工具把冰面破開一個洞。如果妄想用自己體溫來化冰，估計一定是腦子被凍住了。
民間故事就喜歡隨意拔高這樣的模範事蹟來誤人子弟。王祥的冬捕行為傳來傳去就被說成了“臥冰求鯉”，尤其是現在的某些兒童讀物，可能是為避宣傳迷信之嫌，甚至不惜將王祥講成了一個十足的傻瓜超人：“一個寒冷的冬日，後母生了病，想吃活魚，要王祥到河裡捉魚。天下著大雪，北風呼呼地吹著，河水早已結冰，哪有魚呢？王祥想：我可以用體溫使冰塊溶化啊！他脫掉衣服，臥在冰上，刺骨的寒冰冷得他牙關打顫，全身顫抖，但他仍然強忍著、忍著……突然間，他身體下的冰塊裂開了，兩條鯉魚跳了上來。王祥大喜，抱著鯉魚飛奔回家，煮魚湯給後母吃。”
按照故事的講法，這傻孩子脫了衣服臥在冰上，還真能堅持到用體溫把冰化開，而兩條鯉魚蹦出來後，這脫了衣服臥在冰上的孩子不僅沒有凍僵，還能立即“抱著鯉魚飛奔回家”，並馬上“煮魚湯給後母吃”。這樣的強人，理應去挑戰吉尼斯耐寒紀錄啊。
“心靈的選擇”
高考是我國中小學語文教育的指揮棒，2002年全國卷高考作文題目“心靈的選擇”，也有些與楊時、王祥的故事類似：
有一位登山者，途中遇到暴風雪，他深知如果找不到避風之處必死無疑。他走啊走，突然腳下碰到一個僵硬的東西，他扒開雪地一看，原來是一個凍僵的人，他心想：是救他呢還是繼續前行？經過心靈翻江倒海的思量之後，他決定救這個人。於是，他脫下手套，開始給那個凍僵的人全身按摩。經過一番努力，終於把他救醒了。於是，兩人攙扶著走出雪地。
也許人人不一定能夠碰到這樣的生死抉擇，但是我們生活中也會面臨一些與觸動心靈有關的選擇，在這種情況下，我們應該怎樣選擇？為什麼會作這樣的選擇？
請以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文，範圍不要超出這個內容之外。
題目自然感人，但據有一點登雪山經驗的人說，這故事實在有悖基本的生理科學。雪山之上，露天地裡，靠脫下手套做全身按摩就能救活被凍僵的人嗎？出題人異想天開，卻未免太小看大家的智商了。
那些喜歡給小孩子講這些胡編亂造的美德故事的人，我以為應考慮讓他們自己在適當的時候、適當的地點先去身體力行一番。
