苗族的風俗習慣之文藝

　　苗族的歌好聽，苗族的服裝非常豪華，苗族的銀飾也享譽中華內外，可以說，苗族是一個非常文藝的民族。下面來瞭解更多苗族的風俗習慣吧!

　　苗族有豐富的民間文學。由於數千年來沒有文字，這種文學僅能以口頭進行創作、表演和承傳，因此口頭文學就成了苗族文學最普遍的表現形式，其數量浩如煙海。在眾多的口頭文學中，又有詩歌、故事、寓言、謎語、笑話、順口溜等形式。

　　苗族詩歌講求音韻，有五言體、七言體、長短句。語言簡練和諧、勻稱，通穀易懂，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術感染力，是苗族民間文學的最重要表現形式，使用範圍極廣。如至親好友迎來送往，男女間談情說愛，甚至做媒說親，調解糾紛，制訂鄉規民約，教育子女，敘述家譜、家規，有時也用詩歌表達。勞動時也用詩歌來助興，勞動之餘又借詩歌來消除疲勞。

　　創世歌：是一種很古老的神話故事歌，主要是敘述天地日月的起源，萬物的產生。這類歌有《開天闢地歌》、《萬物起源歌》等。

　　祖先歌：主要敘述人類的產生，民族的來源和遷徙，如《人類起源歌》、《洪水滔天》等。這類歌主題思想積極進取，在相當程度上曲折地反映了真實的歷史，有史料研究價值。

　　婚姻歌：反映了苗族由氏族內婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演變過程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中較著名的有各地普遍流傳的《兄妹結婚》，黔東南的《開親歌》、《男婦出嫁》、《換嫁歌》(女子換男子出嫁)，黔北遵義地區的《接女婿》、《送親歌》等。

　　遷徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的遷徙史，因而都有自己的遷徙歌。其中著名的有黔東南的《跋山涉水》，松桃、銅仁地區的《修相修瑪》，黔西北的《楊魯話》，貴陽地區的《格羅格桑》等。松桃和黔東南的遷徙歌，反映場面宏大，表述了人與人和人與自然鬥爭的激烈情況。是一部英雄的史詩，對研究苗族歷史很有價值。

　　理歌、議榔詞：反映了苗族古代社會組織情況，主要是敘述各種社會倫理、行為規範，規勸人們去惡從善。

　　生產勞動歌：各地都有。其中以黔東南的最為完整，如《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織布歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主題思想積極，多是鼓勵人們努力勞動、創造美好生活的作品。

　　苦歌：是敘述階級*和民族*的詩歌。有控訴土司*的，有控訴地主惡霸的，也有許多是怒斥官府的。

　　起義鬥爭歌：又稱反歌，多是控訴舊*和歌頌人民的反抗鬥爭。如黔東南的，張秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。這類歌情調激昂，富於戰鬥精神。

　　情歌：是青年男女談情說愛時所唱的歌。用詞含蓄優美，富於抒情。有表白式、問答式等，多是托物言情。

　　由於沒有文字，苗族的書面文學，在歷史上多用漢文來創作，數量微乎其微。在建國前僅湖南、川東一帶發現較多。近年來，貴州也陸續發現了一些苗族文人詩文。清康熙年間，今道真縣小裡梅江貢生張應遷、張應松、張懿德、張滿德，一族四人皆有文譽，共著有《蔭語山房詩稿》。錦屏縣亮江鄉也發現了清代苗族文人龍紹訥的詩文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要詩詞和雜文。內容多是描寫苗鄉侗寨的風土人情，有濃烈的鄉土風味。民國年間雷山縣著名的苗族學者梁聚五也寫了一些詩文。他的政論文充滿了被*民族的感情，披露了少數民族政治上的無權和經濟上的盆困狀況。建國後，在黨和政府的關心培養下，苗族開始有了自己的書面文學創作隊伍，湧現了一批苗族作家，他們的著作有許多在國內獲獎，有的被翻譯介紹到國外，受到好評。在民間文學的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有一批自己的人才，並取得了許多成就。